Bhagawan Dwija
Ida Pandita Nabe Sri Bhagawan Dwija Warsa Nawa Sandhi dari Geria Tamansari Lingga Ashrama Jalan Pantai Lingga Singaraja, ketika walaka bernama Putu Windu Hanaya, seorang Sentana Ida Bethara Dalem Tarukan, lahir di Singaraja pada Anggara Wage Wuku Sintha, tanggal 13 Maret 1945.
Jenjang pendidikan dimulai di Sekolah Rakyat No. 1 Singaraja (1956), kemudian dilanjutkan ke: Sekolah Menengah Pertama No. 1 Singaraja (1959), Sekolah Menengah Ekonomi Atas Singaraja (1963), Fakultas Ekonomi Universitas Brawijaya Malang (1964), Sekolah Kader Pimpinan I Bank Rakyat Indonesia Jakarta (1966), University of Phillippines, Los Banos (1980), SESPIBANK Jakarta (1991)
Karir sebagai staf Bank Rakyat Indonesia berawal di Makasar (1966), Ambon (1967-1969), Sengkang (1970-1972), Banyuwangi (1972-1974), kemudian meningkat menjadi: Pemimpin Cabang di: Klungkung (1974-1981), Gianyar (1981-1983), Kepala Bagian Dana-Jasa- dan Luar Negeri di Kantor Wilayah Medan (1984), Pemimpin Cabang di: Tanjung Balai (1985-1987), Jakarta Jatinegara (1987-1991), kemudian meningkat menjadi: Wakil Pemimpin Wilayah Jawa Timur di Surabaya (1991-1995), Direktur Bank Industri di Jakarta (1995-1996), Konsultan Bank Danamon (1997).
Setelah pensiun pada tahun 1997, menekuni bidang spiritual. “Kajumput” untuk melinggih pada Redite Pon Wuku Julungwangi, tanggal 25 Oktober 1998 di Pura Batursari, Desa Subuk, Kecamatan Busungbiu, Buleleng.
Mulai aguron-guron sebagai Jero Gede di bawah asuhan Ida Pandita Mpu Nabe Parama Manik Dwija Kertha dari Geria Taman Bhadrika Ashrama – Seririt – Buleleng dan Ida Pandita Mpu Dwija Wira Kusuma dari Geria Taman Wandira Giri Desa Sangsit Banjar Celuk Kecamatan Sawan Kabupaten Buleleng, sejak Saniscara Kliwon Wuku Landep, tanggal 10 April 1999.
Didiksa sebagai Ida Pandita pada Saniscara Kliwon Wuku Landep, tanggal 6 Nopember 1999 oleh Ida Pandita Mpu Nabe Parama Manik Dwija Kertha. Bertindak sebagai Guru Waktra: Ida Pandita Mpu Nabe Istri dari Geria Pujungan, dan Guru Saksi: Ida Pandita Mpu Nabe Kakiang dari Geria Kekeran Menguwi. Pengesahan sebagai Brahmana Dwijati berdasarkan Surat Keputusan Parisada Hindu Dharma Indonesia Kabupaten Buleleng Nomor: 40/PHDI.BLL/XI/99 tanggal 6 Nopember 1999.
Dipilih menjadi Ketua Umum PHDI merangkap Ketua Paruman Pandita Kabupaten Buleleng masa bakti 2000-2005 dengan SK No.: 34/002/PHDI.BLL/2000 tgl. 24 Nopember 2000, dikuatkan dengan SK PHDI Prop. Bali No.: 18/Kep/I/PHDI.B/2001 tgl. 22 Januari 2001.
MORE DETAIL ABOUT HIM
Nama: Ida Pandita Nabe Sri Bhagawan Dwija Warsa Nawa Sandhi
Tempat Lahir: Singaraja – Bali
Tanggal Lahir: 13 Maret 1945
Alamat: Geria Tamansari Lingga Ashrama, Jalan Pantai Lingga, Singaraja-Bali
Telepon: 0362-22113, 27010
HP: 081-338-423720
Email: bhagawan.dwija@yahoo.com
Menjadi Sulinggih (Pendeta)
Dari: Nabe: Ida Pandita Mpu Nabe Parama Manik Dwija Kertha, Geria Taman Bhadrika Ashrama, Seririt, Buleleng
Tanggal: 06 Nopember 1999
Gelar: Ida Pandita Sri Bhagawan Dwija Warsa Nawa Sandhi
Alamat: Surat Keputusan PHDI Kabupaten Buleleng Nomor: 40-PHDI.Bll/XI/99 Tanggal 6 Nopember 1999
Dikukuhkan sebagai Nabe (Guru)
Tanggal: 23 Pebruari 2002
Riwayat Pendidikan
| Pendidikan/ Kursus | Tahun Lulus | Tempat | No Ijazah | Tanggal | Keterangan |
| SMEA Negeri | 1963 | Singaraja | W22707 | 29-06-1963 | |
| Akademi Bank | 1966 | Jakarta | 1007 | 23-06-1966 | |
| SUSPIN I BRI | 1974 | Jakarta | 1712 | 22-05-1974 | |
| TC Branch Manager | 1976 | Jakarta | 1866 | 31-07-1976 | Lembaga Pengembangan Perbankan Indonesia (LPPI) |
| SUSPIN II BRI | 1979 | Jakarta | 0026 | 17-09-1979 | |
| Small Farmer Cr.Mgt | 1980 | Phillipines | 193802 | 08-09-1980 | University of Phillippines, Los Banos (UPLB) |
| SUSPIN III BRI | 1984 | Jakarta | 0003 | 21-01-1984 | |
| Financing Agricultural & Agrobased Indust. | 1987 | Kuala Lumpur | 2684059 | 24-07-1987 | Asian Development Bank (ADB) |
| Perdagangan L.N. | 1988 | Jakarta | 9624 | 18-03-1988 | LPPI |
| SESPIBANK | 1991 | Jakarta | 010591 | 27-09-1991 | LPPI |
| Proffesional Banker | 1992 | Jakarta | 11468320 | 12-12-1992 | LPPI |
| Psikologi Terapan | 1995 | Jakarta | 008 | 05-05-1995 | Universitas Indonesia (UI) |
Riwayat Pekerjaan
| No | Pekerjaan | Tahun | Golongan | Surat Keputusan |
| 1 | Staf BRI Makasar | 1966-1967 |
E.I
|
16-716/7/1966 tgl. 06-07-1966 |
| 2 | Staf BRI Ambon | 1967-1969 |
E.I
|
30-33/1/X/16/5/67 tgl. 18-05-1967 |
| 3 | Staf BRI Sengkang | 1969-1971 |
E.I
|
30-24/1/X/16/7/69 tgl. 22-07-1969 |
| 4 | Waka BRI Banyuwangi | 1971-1974 |
E.I
|
16-655/11/1971 tgl. 13-10-1971 |
| 5 | Ka BRI Klungkung | 1974-1981 |
F.1
|
1411-54/1/1974 tgl. 15-01-1974 |
| 6 | Ka BRI Gianyar | 1981-1984 |
F.2
|
96/PERS/1/1981 tgl. 17-01-1981 |
| 7 | Kabag BRI Medan | 1984-1985 |
F.2
|
178/PERS/3/1984 tgl. 10-03-1984 |
| 8 | Ka BRI Tanjungbalai | 1985-1987 |
F.3
|
296/PERS/5/1985 tgl. 31-05-1985 |
| 9 | Ka BRI Jatinegara | 1987-1991 |
F.4
|
DN-0569/PEG/87 tgl. 15-06-1987 |
| 10 | Wapinwil BRI Surabaya | 1991-1995 |
F.4
|
DN-17789/PEG/91 tgl.01-01-1991 |
| 11 | Direktur Bank Industri | 1995-1996 |
-
|
184-DIR/SDM/07/95 tgl. 03-07-95 |
| 12 | Bank Danamon | 1996-1997 |
-
|
Konsultan |
| 13 | Ketua Umum PHDI Kabupaten Buleleng / Ketua Paruman Pandita Kabupaten Buleleng |
2000-2005 |
-
|
SK No.: 34/002/PHDI.BLL/2000 tgl. 24 Nopember 2000 SK PHDI Prop. Bali No.: 18/Kep/I/PHDI.B/2001 tgl. 22 Januari 2001 |
| 14 | Ketua Lembaga Stiti Dharma | 2005-skrg |
-
|
Om Swastyastu,
Saya sangat bangga sekali sbg umat Hindu, karena di Era globalisasi ini, Ratu ikut andil dalam pelaksanaan Panca yadnya Ratu banyak memberikan terobosan2 yang signifikan, sehingga kami yang mencari nafkaf diluar bali sangat merasakannya.
Suksma Ratu,
Nyoman Sudiarta.
Suksma, semoga kita tetap bersatu dan melaksanakan dharma sesuai ajaran-Nya
Titiang made s,umur 29thn”
OM SWASTIASTU,,
Sedurungnyane titiang nunas ampura RING LELUHUR sareng SESUHUNAN SAMI..ritatkala wenten bahasa sane anggen titiang pungkuran niki mebahasa gado-gado tur ngelantur panjang lebar ring linggih Para Orang-Orang Suci, …..”dumogi titiang ten keni tulah lan kutukan yening iwang mebahasa ring Para Maha Suci/Rsi ,santukan titiang sujati hanya bertanya ring Para Maha Suci tur sujati ragan titiange keliwat belog. Dumogi titiang polih pencerahan” matur suksme..
Ratu Pandita, titiang made s sane peteng ring ilmu pengetahuan niki mohon penerangan saking Ratu Pandita. ..kawitan titiange Sentana Ida Bhatara Dalem Tarukan Pulasari ..sebelumnya terimakasih atas semua wejangan dan cerita-cerita suci yang Ratu Perande muat dalam Web ini. Tiang polih pencerahan dengan semua apa yang Ratu jelaskan tentang silsilah, pengetahuan suci,pengetahuan mimpi,dll.., sehingga titiang tau asal-usul yang intinya berasal dari SATU walau dalam kelanjutan dikehidupan niki jadi KOSONG karena kadang jadi kawan kadang juga jadi musuh secara nyata ataupun hanya dalam pikiran ( 1kawan -1lawan = 0 ).
Sedikit tiang petik kesimpulan dari setiap kehidupan tiang sampai mangkin bahwa “Dalam menyingkap pikiran yang ujungnya berbuah prilaku, kadang-kadang menemui kendala karena sungguh pikiran nike melebihi pasir diLautan…walau hanya agama yang dapat menerangi “. Antuk nike tiang nunas pencerahan sawireh nak tue-tue ngorahain titiang “terus-terusang melajah ning ring Sang Sane Suci tur Wikan ..”… Tiang wenten pertanyaan sapuniki :
1. Ratu Pandita Nabe, titiang jarang sekali mimpi bahkan hampir bisa dihitung setelah tiang menikah. Namun Diperantauan pernah mimpi Leluhur titiange ( Kakek tiange yang masih tiang kenal waktu hidup dan menyayangi titiang sane sampun dados Dewa Hyang mangkin) datang dalam mimpi dan mebaos ” ning, yen dot nawang atma niki…”..lalu Beliau membelah dada tiange ,titiang berbentuk bayangan kecil merasa keluar dari dada lalu seketika titiang liat gelap sekeliling dan sepi luas terbentang kabut gelap. Pitaken titiang napi maknanyane nike?? ampura niki ratu sampunang napi, apakah niki hanya bunga mimpi atau napi??Titiang biase-biase manten ten nyangetang sawireh pola pikir titiang lebih ke eksak ratu, seterusnya bebelogan anggen titiang sekadi panikan Ratu Perande agar tenang maka titiang ngaturang suksme ring Leluhur tur Sesuhunan Sami dgn ngayat fokus ring Plangkiran (Kanda Pat).
2. Sane kaping untat nunas Ratu Pandita ledang nyeritayang titiang tentang perjalanan Maha Rsi Wyasa yening kayun.
3. Suksmaning manah atur titiang atas semua penjelasan Ratu Pandita nantinya,
Om Shanti,Shanti,Shanti Om..
1. Indik nyumpene punika wenten sane mejalaran antuk pemargin sang kandapat sane wenten ring angga sarira druwene. Wenten panyumpene sekadi piteket olih lelingsir utawi saking sunia. Indik panyumpenan druwene, nika sekadi piteket saking panglisir mandene jero ngawit sampun melajah raga ring kamoksan, utawi kebawos ring bahasa indonesia : meningkatkan nilai spiritual dalam diri.
2. Rerehin ring buku Mahabharata, indayang ring toko-toko buku sane mageng ring Denpasar.
OM Swastyastu, Ida Pandita yang saya muliakan, saya bangga dan benar-benar matur suksma, Ida Pandita memiliki terobosan luar biasa dalam mengemban tugas sebagai sulinggih dengan memberikan pencerahan bagi umat melalui dunia maya, mohon kami dibimbing untuk turut serta dalam yadnya ilmu pengetahuan ini.
OM Santih Santih Santih OM
Ya silahkan bertanya, dan membuka-buka web ini. Memang tugas saya sebagai Sulinggih demikian, yakni membantu umat sedharma dipendalaman agama. Namun saya juga masih perlu belajar, agar bisa lebih banyak memberi pencerahan kepada umat kita.
om swastiastu,
sedurungne tiang ngaturang ampura pisan riatukan tiang sampun ngulgul ida pandita ring galahe puniki. wenten sane aturang tiang ring paindikan titiang inggih punika :
(ampura tiang nganggen bhs indonesia)
suatu saat tiang pernah merenung akan keberadaan sadaka(tri sadaka), dan hasilnya seperti berikut:
Kemampuan spiritual umat beragama Hindu mengalami penjenjangan di dalam perkembangan kemampuannya. Tahap pertama yaitu pendidikan(bakti yoga), kemudian penghayatan(karma yoga), pemahaman(jnana yoga) dan akhirnya diharapkan pengamalan ajaran agama(raja yoga). Perkembangan kemampuan spiritual umat Hindu tidak dapat dipaksakan untuk harus masuk tahap tertentu akan tetapi mengalir dari awal untuk tahapan berikutnya.
Tahap pendidikan dicirikan dengan lebih banyak menggunakan simbul-simbul sebagai wahana pembelajarannya, seperti anak SD yang mengunakan lidi(ancang) untuk belajar menghitung. Tahap penghayatan sudah mulai mereka-reka/mencoba-coba(experiment) dan membayangkan di dalam pembelajarannya(Dharma Githa dan Dharma Yatra), dengan mulai belajar meninggalkan simbul-simbul tersebut. Tahap pemahaman dicirikan dengan lebih mampu mendengarkan dan mendiskusikan (Dharma Wacana dan Dharma Tula) tentang keberadaan Ida Sang Hyang Widhi Wasa. Semua tahapan tersebut semua tercakup di dalam ajaran agama Hindu Universal. Akan tetapi pada agama tertentu lebih mementingkan dan didominasi oleh tahapan tertentu.
Kemampuan umat manusia sebagai guru(ciwa) terbatas di dalam menguasai pengajaran semua tigkatan kemampuan spiritual. Untuk mengatasi permasalahan tersebut maka terbentuklah TRI SADAKA. Seperti halnya terbentuk guru tingkat dasar, SMA dan Dosen. Yang berarti terbentuk tiga tingkatan guru(ciwa) pada masing-masing tingkatan kemampuan spiritual. Di mana pada tahapan pendidikan lebih dipercayakan pada Rsi(Pendeta Wisnu), dan pada tahapan penghayatan lebih dipercayakan kepada Mpu(Pendeta Ciwa), dan pada tahapan pemahaman di percayakan kepada Pedanda(Pendeta Brahma).
Kalau dianalogikan sebagai tiga orang yang sama sama berpendidikan sarjana dan memiliki kwalifikasi yang sama akan tetapi memiliki pedoman(agem-ageman) yang berbeda di dalam mengemban tugas membimbing umat. Seperti tiga orang sarjana yang satu menjadi guru tingkat dasar, yang nomor dua menjadi guru SMA, dan yang satu lagi menjadi Dosen. Kemampuan guru (ciwa) tersebut tidak dapat dibandingkan, yang berarti tidak ada yang lebih pintar dan tidak ada yang lebih bodoh, karena kemampuan masing-masing guru tersebut menyesuaikan dengan kemampuan spiritual umatnya. Sebagai analoginya yaitu : belum tentu seorang dosen bisa mengajar anak SD, begitu juga sebaliknnya.
Kalau memang demikian adanya, alangkah adiluhung sistem pendidikan agama yang ada. Dan sebagai umat beragama yang mengalami peningkatan kemampuan spiritual dapat belajar lebih lanjut mengasah kemampuannya kepada guru yang lebih lanjut. Alangkah indahnya apabila TRISADAKA yang disebut juga dengan SARWA SADAKA( Rsi, Mpu, Pedanda) dapat memimpin upacara dan membina umat Hindu di Khayangan Jagat. Karena yang hadir pada saat tersebut adalah umat Hindu dengan berbagai kemampuan spiritual.
Tahapan pembelajaran agama ini, dapat digambarkan sebagai penjenjangan pembelajaram dengan pertama kali mengenal dan mengetahui masalah keduniawian/pengetahuan intelektual (ajaran Wisnu/waisnawa tatwa) kemudian berlanjut mengenal dan mengetahui masalah perasaan/spiritual (ajaran Ciwa/ciwa tatwa) kemudian yang selanjutnya mengenal dan mengetahui masalah tujuan hidup (le-luhur) yang sebenarnya(ajaran Brahma/Brahma Widya).
Dengan demikian sepertinya keliru apabila hanya memfokuskan diri(apa lagi mengkoltuskan) pada salah satu ajaran tersebut. Karena semua ajaran tersebut(Wisnu, Ciwa, Brahma) sangat diperlukan di dalam memahami agama Hindu seutuhnya. Mungkin hal ini dapat menjawab mengapa umat Hindu menyembah TRI MURTI di Pura Penataran Besakih. Di mana sebelum sembahyang di Pura Penataran Besakih, umat Hindu sembahyang di Pura Pedarman terlebih dahulu. Yang berarti harus bekerja sesuai swadarma masing-masing(sesuai dengan warna) untuk dapat memahami ajaran agama Hindu secara utuh(Tri Murti).
sapunika aturang tiang hasil perenungan tiang, tiang nunas ida padinta nabe , mangdaja ngicen sesuluh paindikan perenungan tiang. antuk pasuecan ida pandita tiang ngarturang dahat suksme.
om santhi santhi santhi
Pemikiran anda lumayan baik. Namun perlu diketahui bahwa istilah Trisadaka dan Sarwasadaka tidak ditemukan dalam pustaka-pustaka lontar. Istilah itu muncul begitu saja di masyarakat sekitar era tahun 1970-an. Trisadaka “dikatakan” kelompok Sulinggih : Pedanda Siwa, Pedanda Boda, dan Rsi Bujangga. Sedangkan Sarwasadaka “dikatakan” semua sulinggih. Pengertian awal adanya pengelompokan sulinggih terdapat pada Lontar Ekapratama, dimana dikatakan Sanghyang Widhi (Sang Brahma-aji) mempunyai “putra” tiga yakni : Sang Bujangga dengan tugas amretista bhurloka, Sang Boda amretista bwahloka, dan Sang Siwa amretista swahloka. Jika ini dikonotasikan dengan keberadan Sulinggih dewasa ini, maka Sang Bujangga adalah Sulinggih berpaham Waisnawa, Sang Boda adalah Sulinggih berpaham Boda, dan Sang Siwa adalah Sulinggih berpaham Siwa. Gelar atau Bhiseka beliau beragam : Pedanda, Mpu, Rsi, Bhagawan, dll.
saat ini banyak yang meninggalkan agama hindu, ada yg meninggalkan agama hindu bali dengan wariganya, mengganti upacara dengan darma wacana(supaya beaya jadi murah?) Bagaimana pendapat ida begawan?
Janganlah meninggalkan tradisi beragama Hindu (Bali), karena di Bali, agama Hindu terbukti bisa hidup dan bertahan berabad-abad hingga sekarang dan dimasa depan. Dharmawacana memang bagus, dan dari zaman dahulu sudah dilaksanakan oleh para Maharsi, walaupun bentuk dan sarananya berubah sesuai dengan zaman. Misalnya kini sudah menggunakan sarana tekhnologi canggih seperti internet, audio/video visual, media cetak, dll namun cara lama seperti tatap muka langsung masih tetap dipertahankan juga.
OM Swastyastu,
Ida Pandita Nabe Sri Bhagawan Dwija Warsa Nawa Sandhi
Jika diperkenan tiang ingin sowan ke Geria Tamansari Lingga Ashrama, “courtesy call”, setelah tiang “mawinten” yang akan di selenggarakan pada hari Senin 12 September 2011. di Jl. Raya Kesambi – Kuta Utara
Ketika tiang browsing tertarik menelusuri website ini sebenarnya tiang ingin mencari contoh kalimat untuk mengundang kerabat tiang, namun terhenti sejenak untuk menyimak website ini.
Karena tiang teringat dengan “Bhagawan Dwija” yg bertugas di Departemen Agama pada tahun 2003/2004 ketika kami senantiasa bersama guna menghadiri pertemuan2 lintas agama di Jakarta, dan tiang pernah menyelenggarakan “gelar Wayang Sutasoma” dengan pembicara Bpk Made Titip di ISI Bali, kemudian bertemu kembali pada saat beliau menjabat di Depdagri Jakarta.
Matur suksma jika tiang diberi waktu untuk “tangkil”
Salam Asih
Ketut Krishnawati (christina juwono)
Kalau saya tidak salah tanggap dengan mail anda, saya ini bukan Bhagawan Dwija yang pernah bekerja di Kandep Agama. Lihat profil saya di web ini.
Namun bila anda ingin bertemu saya, wellcome. Hubungi dahulu saya untuk membuat janji temu pada HP 081-338-423-720
Bgawan yang trhormat, saya mau tanya tentang mantra hindu yang saya kutip dari buku saku “108 tips niskala” karangan BALI AGA dimana pertanyaan saya sebagai berikut:
1. di buku tsb dimuat bla ingin memperoleh taksu, hendaknya Ratu Mas Melanting yang diayat di pelinggih taksu dgn pejati dan air putih utk slanjutnya di percikkan, apakah itu bnr?
2. disana juga disebutkan ada mantra mohon perlindungan bhuta kala, bolehkah kita meminta prlindungan selain dgn tuhan?
3. bila ingin memuja dewata nawa sanga secara lengkap di dlm kamar sesuai arah ista dewata yg dituju (cntoh: klo py wisnu mnghadap ke utara dan sterusnya), dgn puja stawanya masing2, apakah diperbolehkan krn saya tahu stawa utk msing2 ista dewata di dlm buku pandita mpu jaya prema ananda?
MOHON TANGGEPANNYA……….!
Kalau membaca hal-hal seperti itu, coba perhatikan apakah nara sumber menunjuk referensi tertentu, selain juga memperhatikan track record atau kwalitas orang/penulisnya.
1. Taksu berasal dari kata Caksu, artinya melihat. Jadi dengan pikiran jernih dan pengetahuan yang baik, kita bisa melihat kebenaran dan menguatkan keyakinan kepada Sanghyang Widhi. Kehendak-Nya agar manusia mempunyai kesadaran seperti itu diwujudkan oleh-Nya dengan uthaprota sebagai Dewi Saraswati. Sedangkan Bhatari Dewa Ayu Melanting (Ratu Mas Melanting) adalah pemujaan untuk Bhatari pensucian watek kelepuhan.
2. Bukan perlindungan terhadap Bhuta Kala dalam artian pemujaan, tetapi memohon agar bhuta-kala di somya, artinya sesuatu yang negatif agar menjadi positif. Bhuta juga dapat berarti sebagai Bhuwana Agung (alam semesta) yakni Panca Mahabhuta.
3. Mantra pemujaan Dewata Nawa Sanggha pada dasarnya dilakuka oleh para Sulinggih disaat-saat tertentu, misalnya dalam Mantra Asta Mahabhaya dalam upacara pedudusan. Jadi bukan mantra/puja/doa sehari-hari untuk kaum walaka.
trima kasih atas tanggepannya, tapi apabila dpaksakan utk diadakan pemujaan dewata nawa sanga bagi seorg walaka, apakah ada efek negatifnya?lalu knpa dlm buku kanda pat dewa krangan i wyn yendra terbitan paramita trdapat mantra2 pemujaan kpd dewata nawa sanga, wlaupun brbeda dgn yg ada di buku pandita mpu jaya prema ananda?
Saya belum pernah melihat/mendengar ada efek negatifnya. Namun dalam Lontar Siwa Sesana dan Ataki-taki Diksa disebutkan karmaphala yang kurang baik bagi orang-orang “nyumuka” yaitu orang yang berbuat/berlaku seperti pendeta padahal bukan pendeta (sulinggih)
Om Swastisatu
Singgih Bagawan yang terhormat
Saya mempunyai beberapa buah pertanyyan :
1. Kami pernah mengikuti salah satu aliran kepercayaan, Mahaguru tersebut tersebut menurut penilaian saya melakukan sesuatu yang tidak pantas dilakukan oleh seorang MAHAGURU (yang hampir saja berakibat fatal terhadap keluarga kecil saya).Kami akhirnya kaluar dari aliran tersebut, oleh kakak saya,kami disuruh berbicara baik-baik dengan mahaguru tersebut (katanya agar kami tidak alphaka guru), kami tidak mau karena kami juga berfikir tentang keselamatan kami.
Pertanyaan kami : Apakah yang kami lakukan termasuk Alpaka Guru?
2.Apa hukuman (dosa) bagi seseorang yang benar-benar alphaka guru?
3.Yang mana lebih besar hukuman (dosanya) Alphaka guru terhadap guru pengajian atau alphaka guru terhadap guru rupaka?
Demikian pertanyaan kami, mohon penjelasan dari singgih Bagawan.
Suksma
Om Santhi Santhi Santhi Om
1. Dalam bahasa spiritual di Bali, seorang guru pengajian khususnya dalam bidang agama Hindu-Bali, disebut “Nabe” Tata krama dan aturan disiplin dari seorang siswa/siya kepada Nabe-nya diatur dalam lontar Silakrama. Untuk lebih jelasnya beli/baca buku : Silakrama, Drs. I.B.Oka Punyatmaja, Upadasastra/1994. Dalam kaitan pertanyaan anda, ini menyangkut ajaran Niyamabrata, yakni tentang gurususrusa dan apramada.
Selanjutnya dalam buku itu juga diuraikan tentang sorang wiku yang sewajarnya menjadi guru (Nabe) dan, seorang guru harus waspada terhadap keadaan sisya.
2. Alpaka guru termasuk yang dinamakan apramada antara lain : apramada terhadap ajaran guru, dan tidak melakukan kewajiban untuk mencapai kesempurnaan rohani. Dosa kepada Tuhan YME/Sanghyang Widhi, dosa kepada guru.
3. Tergantung dari “guru” anda, apakah ia memang memenuhi syarat sebagai seorang guru yang diuraikan persyaratannya dalam lontar silakrama, atau guru gadungan. Namun diantara rangking, tentu kepada guru rupaka-lah yang utama, karena itu menyangkut pitra-rnam
Saran saya, berguru-lah kepada guru/Nabe yang sepaham dengan kita. Artinya kalau kita orang Hindu-Bali, ya cari Nabe orang Hindu-Bali pula. Agar pegangan/norma-normanya sama.
Suksma Singgih Bhagawan,
Tetapi kalau yang “guru” itu lakukan melecehkan keluarga saya (terutama istri saya).
* Apakah itu pantas dikatakan sebagai seorang guru?
* Kami sebenarnya tidak melawan ajarannya, tetapi karena perilakunya (Guru) yg kami tidak percayai.
Menurut saya ini adalah sebuah dilema bagi kami, kalau kami lanjutkan ikut aliran itu apakah kami akan bisa meyakini ajaran itu? (karena kami tdk percaya dengan kelakuan guru itu), Kalau kami lanjutkan ikut aliran itu tanpa seorang guru/nabe berarti kami nyolong ilmu (seperti cerita ekalawya). Kalau kami berhenti nanti kami dikatakan alphaka guru.
Mohon kiranya singgih bhagawan memberikan pandangan kepada kami mengenai hal ini.
Perlu diketahui juga guru tersebut kebetulan Hindu bali.
Suksma
Om Santhi Santhi Santhi Om
Apakah ajaran/smpradaya itu tidak mempunyai guru lain ?
Singgih bhagawan,
Tidak ada guru yang lainnya
Bagaimana kalau beralih ke metoda lain dalam upaya pendakian spiritual ? sehingga bisa terlepas dari pengaruh guru itu ?
om svastyastu. ty baru beli mobil bekas, napi bantenya? suksma
Bantennya : pryascita, pemelaspas, pemasupati.
Prayascita, pengulapan, pengambian, pemasupati, segehan, banten maulu pejati asoroh. Biaya +/- Rp.150.000,–
Suksma singgih Bhagawan
Bagaimana caranya, mohon petunjuk
Om Swastyastu,
Maaf, ini pertanyaan lengkapnya apa ya ?
Om Santih, santih, santih, Om
[...] yang berlokasi di Hamburg dimana pada prosesi ngenteg liggih dipuput oleh Ida Pandita Nabe Sri Bhagawan Dwija Warsa Nawa Sandhi dari Geria Tamansari Lingga Ashrama [...]