Hakekat kerawuhan hendaknya ditinjau dari logika berdasarkan Sastra Agama. Apakah mungkin Ida Sanghyang Widhi Wasa melalui Bethara-Bethari manifestasi-Nya mewujudkan bentuk diri memasuki badan atau suksma seseorang?
Bukankah Beliau “Acintya” tidak dapat dibayangkan, dipikirkan, apalagi dilihat dengan mata atau didengar suaranya? Hanya Maha Rsi tertentu di jaman Weda saja yang dapat menerima wahyu-wahyu-Nya.
Tradisi kerawuhan yang ada di masyarakat, berasal dari pemahamam Tantrik yaitu mistik yang mempengaruhi manusia, karena keterbatasan ““jnana” manusia lalu ingin mewujudkan sesuatu yang disembahnya secara nyata menurut nalar pikiran manusia.
Orang yang kerawuhan di Pura dapat dites dengan berbagai cara misalnya menguji “kesaktiannya” dengan: menusukkan senjata tajam, membakar dengan api, menyulut dengan dupa/ pasepan dll.
Biasanya orang yang kerawuhan itu sendiri yang meminta “pembuktian” dirinya benar-benar kerawuhan. Namun jangan cepat percaya dengan kekebalan yang dipertontonkan karena “ilmu” kekebalan seperti “Debus” di Jawa Barat (Suku Badui) atau “Reog” di Jawa Timur (Ponorogo) bahkan bisa lebih hebat dari itu.
Ada orang kerawuhan yang bisa bersila melayang sejengkal di atas pasepan, inipun jangan cepat dipercaya karena berbagai “ilmu” kebatinan dapat membuat orang berlaku seperti itu.
Tradisi kerawuhan menyimpang dari Sastra Dresta, dan merupakan Loka Dresta, Desa Dresta, dan Kuna Dresta yaitu keyakinan-keyakinan dari: sekelompok orang, desa tertentu, dan warisan zaman dulu.
Generasi muda Hindu kini sebaiknya kembali ke Sastra Dresta, agar Agama Hindu tidak tercemar oleh kepercayaan yang tidak-tidak bahkan bertentangan dengan keyakinan kemahakuasaan Ida Sanghyang Widhi Wasa.
Ajaklah teman-teman, para pemimpin di Pura untuk melaksanakan upacara di Pura yang patut sesuai dengan acuan Kitab-kitab suci kita. Sumber sastra: Lontar Wrhespati Tattwa, dan Ganapati Tattwa.
Bhagawadgita percakapan ke-9.25 menyatakan:
YANTI DEVAVRATA DEVAN, PITRIN YANTI PITRIVRATAH, BHUTANI YANTI BHUTEJYA, YANTI MADYAJINO PI MAM
artinya: Yang memuja dewata pergi kepada dewata, kepada leluhur perginya yang memuja leluhur mereka, dan kepada roh alam perginya yang memuja roh alam, tetapi mereka yang memuja Aku, datang kepada-Ku.
Om swastiastu
Saya tertarik dengan bait Bagawad Gita diatasa, apa bisa Ida Bhagawan lebih memperjelas lagi, terutama beda antara Dewata, Betara ,leluhur dan Hyang widhi, dan yang mana lebih utama disembah?
suksma
@yudana: Bait yang mana, tolong diulangi lagi
Menurut buku : Bhagawadgita yang disadur oleh I Wayan Maswinara, penerbit Paramita/1997 pasal 9.25 diartikan sebagai berikut (halaman 317):
“Para Dewa yang cemerlang, roh-roh orang mati dan roh-roh di dunia psikhis, semuanya kemungkinan dipuja oleh orang dalam berbagai tingkatan perkembangan spiritualnya, tetapi mereka itu merupakan wujud-wujud terbatas dari Tuhan dan tak dapat memberikan kedamaian yang melampaui segala pemahaman kepada roh-roh yang mengharapkannya. Hasil dari pemujaan merupakan asimilasi terhadap bentuk yang dipuja dan wujud-wujud yang terbatas ini juga memberikan hasil yang terbatas. Tak ada kegagalan dari pahalanya yang tertinggi. Yang lebih rendah memberikan pahala yang lebih rendah sementara pengabdian pada yang tertinggi memberikan pahala yang tertinggi. Semua pengabdian keagamaan tulus merupakan pencarian terhadap ke-Tuhanan yang tertinggi”.
Komentar saya :
Kita wajib menyembah roh-roh sesuai dengan dasar keyakinan terhadap Panca-Srada : Widhi Tattwa, Atma Tattwa, Karmaphala, Punarbhawa, Moksah. Intisari pasal diatas sudah sesuai dengan panca-srada. Lebih tegasnya lagi, pendakian spiritual seseorang hendaknya berjenjang, yakni untuk menuju pada dewa tattwa, tidak melupakan atma tattwa seperti sloka Ramayana :………..tar malupeng pitra puja.
Dewa adalah Div, sinar suci Tuhan. Sanghyang Widhi adalah Tuhan (nirghuna brahman, dan saguna brahman). Bhatara artinya : “yang memberikan perlindungan” Jadi Tuhan, Dewa, dll dalam tradisi beragama Hindu di Bali, biasa disebut Ida Bhatara. Bahkan di zaman dulu, Raja-Raja yang dijunjung, disebut pula Bhatara Dalem, karena beliau melaksanakan swadharma sebagai “yang melindungi” (rakyatnya menuju mokshartam jagadiyaya ca iti dharmah) Leluhur adalah pitara (pitr)yang juga patut disembah seabagai kewajiban preti sentana. Leluhur utama adalah yang biasa disebut Ida Bhatara Kawitan. Sedangkan leluhur berikutnya adalah arwah/roh generasi selanjutnya sampai yang terkini (ayah/ibu, dll)
ratu peranda,titiang mataken akidik indik:
-apabila tityang dados tukang pundut, saat wenten upacara ngerehin sesuunan ( merupa rangda )ujar2 napi ( bawos) napi sane patut anggen ritatkala ngundang2 ring setra?
matur suksma
Mantra lan upakara manut sekadi tatujon punika akeh pisan, wenten lontar ipun ring Gerya. Tiang tan presida ngunggahang deriki antuk akeh ipun. Yening mekayunan, dados rawuh ke Gerya, kemawon nelpon dumun ke 081-338-423-720
Om Suastiastu Ida nak Lingsir….mamitang lugra titiang malih arsa kayun nyarengin pemargi driki…
pemargi kerawuhan sane sampun akeh kapidartayang saking Ida nak Lingsir driki titiang banget setuju.panjak sane kerawuhan punika durung pastika Ida Bhetara/Bhetari tedun nanging wenten pemargi bebuat panjak melantaran kekebalan lan ilmu kebathinan(sekadi sane sampun kauningin titiang)
Indik Ida SangHyang Widhi Wasa (Ida Bhetara-Bhetari kabeh
manifestasi-Nya) merage hyang “Acintya” titiang taler banget setuju nanging Hanya Maha Rsi tertentu di jaman Weda saja yang dapat menerima wahyu-wahyu-Nya driki titiang agak ragu.sapunapi titiang dados ragu…?wenten Tapakan titiang sane mengalami kebrebehan kalintang dahat rumaket tan prasida kemanah napi sane jagi kamargiang mangde praside nyawis pikobet sekala puniki??ring dije jagi ngelungsur pemargi??…Ida Ratu Bhetara-Bhetari Sakti kabeh sami tan purun mapaica pemargi napi malih penglingsir Tapakan sanganing undag tan purun Ida tedun…matur sisip dumun…wenten pengabih utama lingsir lingsir ning lingsir(juru raos)Ida Sang Hyang Widhi Wasa tedun nanging rikala Ida tedun Ida state mapamuus: pageh cening…ngerastiti kemanten i dewa cening..
santukan pamuus Ida state sekadi sapunike kemanten naging ring sekala sekadi dahat agung pikobet,Tapakan ring sekala sekadi marme ring sajeroning kayun ring pemargi niskala(putus asa).ring galah punika titiang taler sekadi bebingungan nanging ring galah punike taler titiang maduwe kayun “Ida Ratu Bhetara-Bhetari kabeh taler penglingsir tan kayun/tan purun Ida nyawis, titiang nguningang ring Tapakan :sabar dumun minab niki wantah ujian Ida, taler titiang nguningang ring Tapakan:kaping untad ngelungsur pemargi ring Ida SangHyang Tunggal ring Surya dumogi je wenten pemargi sane tedun,..
usan matur piuning ring linggih Surya melantaran sekar jangkep…mamitang lugra matur sisip melantaran septe Ida Ratu Murdaning Jagat Ida Ratu SangHyang Tunggal(ISHWW) tedun ring siwa duare tapakan istri taler Ida mapamuus ngangge basa alus sane tan prasida titiang jenar sekadi basa sane surat titiang mangkin..suwe Ida mapamuus nanging titiang ring skala wantah prasida uning:cening niki wantah ujian i dewa mangde uning i dewa rasa(manis,pahit,pakeh,nyem,masem,dll)pengabih utama(juru raos)Manire taler Ida Ratu bhetare-Bhetari Kabeh sami taler penglingsir i dewa tan purun nyawis santukan niki titah manire(mawasta rahasia niskala)..ngerastiti ke manten i dewa cening.. Tapakan Istri jenar sami ring pamuus Ida santukan Ida mapaica layar ring niskala..
nenten niki kemanten,wenten ring galah rerahinan Saraswati kali pemargi melantaran bisama Pengabih Utama (juru raos )Ida SHWW mangde Tapakan ngemargiang meditasi ring tengahing latri…Ida Murdaning Jagat Ida SangHyang Tunggal malih mabisama alus tan prasida titiang jenar ring skala…tan prasida titiang ngewilangin/naur wantah parama suksma santukan Ida ledang tedun mabisama nuntun panjak melantaran Pengabih Utama…niki tiang prasida tarik kesimpulan nenten je sekadi HANYA MAHA RSI tertentu di jaman Weda SAJA yang dapat menerima wahyu-wahyu-Nya.
wantah niki sane prasida surat titiang…wenten sane iwang/kirang langkung ledang Ida nak Lingsir arsa nagampurayang
suksma …Om Shantih Shantih Shantih Om
Inggih, manut sekadi ring tattwa sane kebawos tutur kahuripan atma sane melingga ring i manusa punika sekadi triantahkarana inggih punika : ahamkara, manas lan budhi. Yening makasami punika kasengker antuk daiwi sampad semaliha witnyane saking pamedalan subha karma, menawi manas lan budhi presida ngelinggihang kedharmaan mautama. Atma sekadi punika kasengguh sampun polih kasucian asta aiswarya, sane presida nampinin sabda nugraha Ida Sanghyang Parama Kawi.
Om Swastiastu Ratu Peranda, terkait dengan topik diatas, tyang ingin mendapat pencerahan dari Ratu Peranda mengenai penyebutan “nama-nama” sebelum melakukan meditasi. Maksud tyang selama ini tyang lakukan penyebutan sebagai berikut utk memohon anugrah, tuntunan dan kerahayuan kepada:
1. Ida Bethara Hyang Guru
2. Para Dewata-DEwati
3. Bethara-Bethari sareng sami sane melinggih ring Sanggah tyang
4. Sesuhunan sareng sami sane melinggih ring Gedong Suci keluarga besar (seperti Ida Ratu Mas Mecaling, Ida Bethara Dalem Sidakarya, Ida Bethara Dalem Segara, Ratu NIang Lingsir sareng sami).
Setelah memohon tuntunan tersebut, tyang baru memohon kepada TYME/Hyang Widhi Wasa.
Namun dalam waktu tertentu, jika tyang sudah kadung “menikmati” meditasinya, tyang tidak menyebut nama-nama seperti diatas. Pertanyaan apakah yang tyang lakukan ini salah dan bertentangan?
MOhon pencerahan Ida Pedande dan tak lupa tyang haturkan banyak terima kasih.
Om Santi, Santi, Santi, OM.